本文作者張文木指出，長期以來，我們已經(jīng)失去了戰(zhàn)爭年代的那種生死感，以至于研究者往往自足于邏輯推演，而喪失分析和解決問題的能力。他認(rèn)為，世上最大的問題莫過于生死，生死使世界瞬間真假分明。吃飽飯后來討論糧食安全，研究者們會說有廣義糧食、狹義糧食，還造出一些模型和數(shù)據(jù)來，一套一套的。因此，“為學(xué)問而學(xué)問”的弊端，是顯而易見的。生死關(guān)頭，人會迅速接近真理。而“問過生死”的學(xué)問，才是有力道的。
舉例來說，我們搞學(xué)問，大家治學(xué)靠的是邏輯，比如大家吃飽飯后來討論糧食安全，談一天也談不出個所以然，各有各的邏輯，不同的邏輯推出不同的道理，但如果餓三天再來談，會場中間再放一個饅頭，大家就沒有那么多定義了，也沒有那么多的邏輯和斯文了，眼睛發(fā)綠，直盯饅頭，隨時(shí)準(zhǔn)備動粗。
吃飽時(shí)，你問他什么叫糧食安全？他說有廣義糧食、狹義糧食，還給你造出一些模型和數(shù)據(jù)來，一套一套的。這是沒到生死存亡時(shí)，如果餓三天還有那些嗎？誰再說廣義概念，就讓他去吃廣義“糧食”。
那個時(shí)候人越“笨”就越接近真理，因?yàn)楸咳酥阑钪拍苷勂渌?。餓三天以后，不用教就明白什么叫糧食安全。這樣一個簡單的道理，不到艱難時(shí)，特別是不到生死關(guān)頭，就不容易被理解。
那么，邏輯是干什么的呢？用于組織材料，而組織材料的起點(diǎn)和材料組織后的歸宿，則是生死，即階級斗爭。曾教育他的家人說：“階級斗爭都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)？”
空話亡國，空話毀家。所謂空話就是沒有生死感的話?，F(xiàn)在咱們寫形勢分析文章時(shí)，常說有三種可能性，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在，處理不好還有意外可能等等。
這些貌似有理的話，細(xì)一想基本都是廢話。什么事不是三種可能性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存呢？周易說研究問題要“遠(yuǎn)及諸物，近及諸身”，意思是說，認(rèn)識遠(yuǎn)處的事物的結(jié)論先要就近放在自己身上試試。比如你媳婦今天給你打電話，說：“老公，孩子找不著了”。你能對你媳婦說“不要緊，有三種可能性：機(jī)遇挑戰(zhàn)并存、困難希望同在、處理不好有意外的可能”這樣的話嗎？當(dāng)然不能。若這么說，你今天就回不去了。
姑娘家，之所以能成為母親，不是因?yàn)槟挲g，而是因?yàn)榻?jīng)歷。年齡是經(jīng)歷而非時(shí)間的記錄。沒有事情的時(shí)間，是沒有意義的。孩子是母親和姑娘之間的界碑。孩子一哭，姑娘就不是姑娘而是母親了。如果沒有孩子的線歲的女人還是姑娘，還喜歡接受那999朵玫瑰，接受撲通半跪在女生面前那暖男式的浪漫。但當(dāng)你做了母親就不一樣，孩子一哭，你就要為孩子找食物、進(jìn)廚房、拿菜刀而不是拿玫瑰。為什么拿菜刀？孩子哭了，得吃飯。如果沒孩子，那就另說了：找外賣，打電話。
好學(xué)問是把學(xué)問變成改變世界的刀子，不好的學(xué)問是把改變世界的刀子變成無問西東的“學(xué)問”。
長期以來，我們已失去了戰(zhàn)爭年代那種生死感了，這可以從目前那些美女諜片和美女抗戰(zhàn)片中感受到：在日寇實(shí)行“三光”政策的地方，我們一些片子中的地下工作者還在熱戀和相互請客，愛情高于組織任務(wù)，這顯然是想當(dāng)然且不尊重歷史的作品。當(dāng)然現(xiàn)在也有不錯的作品，比如說電視劇《潛伏》《人間正道是滄桑》等，我還看過《驚沙》和《三八線》，都是有生死感的作品。
但這樣的作品還不是主流。為什么，人沒有遇到生死問題。人一到生死，馬上就不一樣。
餓肚子時(shí)，這面放一把玫瑰，那面放一把槍，你看他摸什么，上去肯定摸槍，因?yàn)闃屇芙鉀Q吃飯問題。如吃飽時(shí)，他一定摸玫瑰，摸玫瑰不解決問題，但能博得好名聲。
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